Pratyabhijñâhrdayam (versão original)

1. 
   A consciencia absoluta, graças ao seu livre e espontaneo movimento, provoca, mantém e reabsorve o universo.



2. 
   A consciencia tem o poder de estender a realidade face ao seu próprio espelho.



3. 
   A multiplicidade ficcionante do universo aparece a través da relação sujeito-objecto.



4. 
   O experimentador cuja consciência é contraída vê o mundo de forma contraída.



5. 
   A consciência absoluta devém consciencia individual graças a essa contração, provocada pelos objectos da consciencia.



6. 
   A consciência individual é a consciencia absoluta.



7. 
   Porém, quando a consciencia aparece como dual e a dualidade está revestida pelo manto da ilusão, a consciencia fragmenta-se e toma a forma dos 35 tattva.



8. 
   Desse modo todas as posições filosóficas surjem como papeis jogados pela consciencia absoluta
   Quando o conhecimento, o desejo, o espaço, o tempo e o poder de realização são limitados pela consciência individual, a shakti é limitada.



9. 
   Mas mesmo na versão obscurecida, o si limitado é de natureza absoluta.



10. 
    O si manifesta, saboreia, espacializa, fecunda e dissolve todos os obstáculos. Esta é a visão dos yoguis e yoguinis.



11. 
    Transmigrar é estar na ilusão da separação e não reconhercer a visão dos Sidda.



12. 
    Ao abrir-se a esse conhecimento, o si limitado torna-se o si absoluto.



13. 
    O fogo do alto conhecimento queima. Ele consome toda a consciencia fragmentada e todo o objecto.



14. 
    O poder do reconhecimento da natureza efectiva do mundo engloba todas as coisas.



15. 
    Atingir a felicidade é realizar que o conhecimento absoluto é a nossa autentica natureza.



16. 
    Abrir o centro do coração é a felicidade do espirito.



17. 
    O yoga pratica-se concentrando-se sobre o coração, pelo retorno das formações mentais e edas percepções do espaço, a percepção continua da espacialidade subjacente às formações e às percepções, o estremecimento permanente da kundalini, o damadhi na realidade, o incessante retorno ao não-formado através do sopro e dos mantras, a circulação dos ares entre corações.



18. 
    Finalmente o samádhi instala-se defenitivamente através da fusão da experiência interior e da realidade.



19. 
    É então que se establece no si supremo, essencia da consciencia, autonomia e felicidade.



20. A realidade inteira é emanada e reabsorvida no si absoluto.



21. A natureza da Shiva é realizada.